风水基础知识

风水基础知识

八卦

八卦是中国古代的一套有象征意义的符号。“—”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦，用来象征各种自然现象和人情物事。

最初，卦是古代劳动人民通过测量太阳的位置，从而知晓季节、记录劳作规律的手段。“卦”字的右边——“卜”是象形字，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。左边的“圭”则代表尺子，用来测量影子的长度和位置。通过这样的测量方式，劳动人民掌握了太阳运行的规律，从而总结出很多耕种收获作物的经验。

八卦的衍生，是历代很多学者精心研究的结果。相传先天八卦是伏羲由河图推演而来的。伏羲认为，河图由黑白两种图案组成，主要表现了阴阳的相生相克，并共同孕育出万物的宇宙本源。于是伏羲绘制了太极图来表现宇宙本源，用八卦来显示万物的属性。太极图就是一个圆，其中以圆心为界，两个相等的鱼形表示阴阳。阴鱼用黑色，阳鱼用白色。为了赋予太极图更多的象征意义，伏羲另用“─”来表示阳，用“--”来表示阴，这就是“两仪”；如果给两仪各加一个阴或阳，就可以生出四个符号，这便是“四象”；如果再给四象各加一个阴阳，则又能组成八种符号，即为“八卦”。伏羲用三个“─”相加的符号表示纯阳，为天，放在南方；三个“--”相加的符号则表示纯阴，为地，放在北方；其他符号则分别代表风、雷、山、泽、水、火，它们也都有对应的属性，并被放在各自相对应的方向。这便是最初的先天八卦，伏羲认为，宇宙万物都由这八种物质元素衍化而生。

先天八卦

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到了周朝，周文王又推演出了后天八卦。后天八卦基本上采用先天八卦的含义，只是位置有所变化。后世学者将伏羲和周文王的研究成果收入《周易》一书中，八卦由此流传下来。其方位和含义如下：乾卦代表天，在西北方；坤卦代表地，在西南方；离卦代表太阳，在正南方；坎卦代表月亮，在正北方；震卦代表雷，在正东方；巽卦代表风，在东南方；艮卦代表山，在东北方；兑卦代表泽，在正西方。在宇宙间，这八种自然现象相互对立，就衍生出了万事万物。所以八卦代表构成天地万物的八种元素。

后世八卦被更多地应用到风水学之中，风水师往往根据八卦中的基本信息来对应世间万物，从而掌握事物的变化规律，以便顺应八卦原理化凶为吉。

在今天的娱乐圈中，也有“八卦杂志”等说法。这里的八卦则是指小道消息，通常是某个明星的隐私。从阴阳学来看，男为阳，女为阴，太极中阴阳衍生出八卦，所以男女之间产生的情怨便也被称为“八卦”，八卦杂志也由此而得名。

后天八卦

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六爻

由于八卦只能代表八种自然现象，所以要想表示更多的事物或现象，就需要把两个卦组合起来，寓意这八种自然现象组合可生化出更多的自然事物来，这便是“复卦”。复卦中的两卦按照一上一下的方式组合，位于上面的叫内卦或下卦，位于下面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，因此又叫“六爻”。爻可以理解为“交”，代表世间万物在不断地交流变化，是八卦的基本单位。六爻又可以分为三个部分：初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴和阳，地之道说的是刚和柔，人之道说的是仁和义。

六爻八卦预测，起源于周朝时期。六爻是预测人将三枚铜钱紧握在两手之中，心中想着所测之事，合掌摇晃数次后把铜钱放入卦盘中，掷六次而成卦。然后结合易经的卦辞，以及时间的干支，而判断事物的发展过程和结果。

这种占卦的方法不断地流传发展，融入到风水学之中，成为风水师们看风相水的重要手段。

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参考资料

四象

在中国风水文化中，四象指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，分别代表东、西、南、北四个方向。

“四象”一词，最早出自《易经·系辞》：“太极生两仪，两仪生四 象”，两仪即阴、阳，四象即少阳、太阳、少阴、太阴，属于阴阳学说 范畴。在古代星相学中，四象用来划分星宿，即把东、西、南、北每个 方向的七宿想象成四种动物：东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，其中角为龙角，亢为龙颈，氐为颈根，房为龙膀，心为心脏，尾为 龙尾，箕为尾末，它们连起来就是一条飞舞天空的巨龙；西方七宿为 奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，把它们连起来看就像一只跃跃向前的老 虎；南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸，其中柳为鸟嘴，星为鸟 脖，张为鸟嗉，翼为鸟翅，它们连起来是一只展翅飞翔的鸟；北方七宿 为斗、牛、女、虚、危、室、壁，它们连起来就像一只缓缓爬行的龟。

后来先哲又将这些动物形象与阴阳五行五方五色联系起来。因此，便有 了东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的说法。其中青龙属木，白虎属金，朱雀属火，玄武属水。在道教文化中，四象被纳入神系，作 为护卫天神，又被称为“四灵”。值得一提的是，古代的地图为上南下 北，左东右西，而现在的地图则是与之相反的，为上北下南，左西右 东。

• 四象在风水学中的应用 风水学后来将四象运用到地形地势上，用来预测地形的吉凶，趋福避祸。随着历史的发展，风水四象一直被传承下来，并影响着中国的民 俗文化。中国古代的建筑，大多顺应了风水四象的原理，如建于明清时期的北京中山公园社稷坛，最上层铺有五色土：东为青色土（青龙 色），西为白色土（白虎色），南为红色土（朱雀色），北为黑色土 （玄武色），中间为黄色土（象征黄种人）。另外，这些土是四方的府 县精选运来的，表示四方朝贡，共主一国，天下太平。

现今，风水四象被广泛运用于房屋选址、建造、布局等方面，“左 青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，坚持“左活、右通、前聚、后靠”的 原则，即左边要有溪水河流，右边要有通畅的长道，前面要有池塘湖 泊，后面要有山地丘陵，四周一派生机勃勃的吉祥景象。同时，四象要 求面南坐北、面水背山，因为南面阳光充足，温暖舒适，适合居住，而 面水有丰富的水源，以备生活之需，背山则可以阻挡背面的寒风，同时 和山呼应。但是，随着城市化的发展，人们从山水清幽的农村涌向高楼 林立的城市，后无山，前无水，继而，风水专家提出“高一寸为山，低 一寸为水”的原则，即后面有比自己房屋高的高楼大厦便可视为山，而 房屋前的低矮马路则可视为水。还有，青龙也可视为道路、桥等。总 之，四象风水需灵活运用，不能生搬硬套。

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形势派

风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学 科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入 了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势 的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到 科学的发展。唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了众多很有代 表性的流派，其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络 和山川形势，通过研究地势山脉的走向，寻找生气旺盛的处所，其实相当于一种风水地理。

战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小 喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称 为“四象”。据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川 走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎 衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之啊。”过了不久，预言果然应验了。 辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱雀，是他从道教中借鉴来的四个灵兽，潜心研究之后，将其与地势联系起来，以灵兽的动作比喻山川大地的走 向，借以表示吉凶。上面说的四种现象，是管辂“四象”学说中最不祥的 征兆，所以他预言主人一家必将有灾害。管辂通过观察地形推测吉凶的 风水术，其实已经是形势派的前身了。

到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含 义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。

四灵示意图

民间流传着郭璞的很多故事，其中有一个当时脍炙人口且今天仍能 清楚见证的传说，即“郭璞井”的由来。据记载，郭璞一次路过塘栖镇时，当地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已经断流，塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪，无法饮用。百姓们十分着急，终日烧香求佛。郭璞 看到这种情景，便决定打一口好井，帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师，他选的这个地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且 这口井竟然连着地下水脉，井里的水位高出塘河水约六尺多，百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是，这口井竟从此甘流不断，从来没有枯竭过，郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。

管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人的基础上，不断研究探索，终于在唐代时期，正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。

形势派主张的理论与实践 活动，具有较直观、外在的形 状感受和一定的物质功能，可信度和实用性非常高，很易于 被人们接受。随着形势派的进 一步发展，因其内部一些理论 侧重点不同，又逐渐划分为三个小的流派，即峦头派、形象派和形法派。

峦头派研究自然界的山川形势，自然地理中的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂是穴场四周360°范围之内的山丘；山则指穴场外远处的山峰。峦 头派就是通过对山势的研究，来判定某个地方的吉凶。

形象派是风水学中很难琢磨的一门学问，它的研究方法是通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做 一只狮子，或者一头犀牛。学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想 和命名，如嫦娥奔月、天马行空等。以山的形状形态来预言吉凶，也是 风水学家的重要手段。

形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。例如房屋的右前方有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这就是白虎探头；假如房门的正前方有一条水沟 直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉 的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

理气派

理气派的理论具有很强的可操作性，并极具灵活性和实际应用性，是现代风水学的主流。理气派的知识对于学习风水至关重要，是学习现代风水的必备基础。

理气派的起源也非常久远。伏羲与周文王的风水理论，都建立在对物体运行规律，及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上，是早期理气说的萌芽，对理气派的形成起到了推动作用。

秦汉时期，风水学者邹衍创立了著名的五行学说。到了汉代，儒家名士董仲舒首先将阴阳和五行结合起来，提出了阴阳五行说。先哲们的这些理论，其实便是最早的理气派的基础。理气派认为居住地处在山水环抱之中是绝佳的风水条件，是需要宏观考虑的选址因素。山水形势只能决定气的气势，而随着宇宙的运行和时间的推移，气会产生相应的变化，也就是气运的转变。而气运的流转，会使人产生敏锐的感应，并受到相应的影响，所以在研究风水时，必须要把气运的变化考虑进去。

宋代时，风水大师王及和陈抟等人正式创立了理气派，注重使用罗盘定向，并借鉴形势派理论，在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说，形成了自己独特的理论系统。

理气派的理论基础十分广泛，凡是与阴阳、五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等有关于术数的理论，理气派都吸纳到自己的理论体系之中。其理论派别较为复杂，主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飞星派、星宿派等。 八宅派是理气派中比较重要的流派。八宅派综合起来有三种手段形式：一是用八卦配游年九星来论吉凶，其中主要以八大游星，即伏位、天医、生气、延年四个吉星，和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星刚好配上凶卦，即为凶险的征兆。二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，也就是东四命配东四宅，西四命配西四宅，再以此来论吉凶。其中乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四个方位为吉，可立灶、开门、住人；东四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的，东四宅的四个方位为吉，可用于开门、立灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人；三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。

命理派以宅主命局中的五行配合二十四方位的五行及玄空飞星进行布局，搭配装饰颜色等，对各类阳宅的室内装修以及风水调整都有很大的指导作用。

三合派也是二十四山头派，此派注重观察水流的形态，以水来去的方向来判断吉凶。

翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水而论吉凶。

紫白飞星派按照洛书中的九宫顺序演化而来，主张用后天八卦方位来分布九星，以中间宫位与八方宫位的五行生克关系来判断吉凶。

星宿派，顾名思义，是理气派中通过观测星象来进行风水推断的派别。星宿派的理论与实践基础是二十八星宿，如亢金龙、房日兔、心月狐、尾火虎等。该派学者以其中几个星宿代表五行属性，然后用二十四峦头的理气论来预言吉凶。

风水罗盘

罗盘也叫罗经，是风水操作中的重要工具，主要作用是用来判定方位。罗盘的发展经历了很长的历史，大体来说是一个由简入繁的过程。

罗盘演变在指南针发明以前，古人主要依靠观测天星来辨别方位。后来我们的祖先发明了指南车和日圭，用来分辨地平面方位。日圭其实就是最早的罗盘，它将地平面平均分为12个等份，用十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。

汉代产生的地盘为方形，虽然没有磁针，不能测量方向，但它已经刻有24个方位，并且分层立位，对风水罗盘有着直接的影响。到了宋代，地盘由方形变为圆形，方位则沿袭地盘的二十四位制。随着加工业的发展，指南针的磁针由原来的匙形转变为针形，并从水浮磁针转变为使用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化，方位表示也越来越精细化，罗盘粗具规模，可以说，真正意义上的罗盘产生了。

一般来说，罗盘由三大部分组成。第一部分叫天池，也叫海底，也就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、圆柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。指南针有箭头的一端所指的方位就是南方，相反方向即为北。海底就是天池的底面，上面绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有个红点，使用时要让磁针的指北端与海底线重合。第二部分是内盘，就是紧邻指南针外面的可以转动的圆盘。内盘上有许多大小不等的同心圆，形成很多个圈，一圈就叫一层。各层又划分为不同的等份，最少的只分成八格，最多的达到384格。每个格子上印有不同的字符，这些字符就是各派风水术的主要内容或理论，因此内盘便是罗盘的主要构成部分，罗盘则可以被称为中国术数的大百科全书。罗盘种三十六层罗盘图类繁多，不同的罗盘层数并不相同，有的多达五十多层，而最少的只有五层。第三部分是外盘，通常为正方形，是内盘的托盘。外盘四边的外侧中点上各有一个小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求互相垂直，所以为了测量准确，刚买的新罗盘在使用前都要对外盘先进行校准。由罗盘的构造不难看出，罗盘实际上就是利用指南针定位原理来测量地平方位，在风水上用于勘测风水和确定建筑物的坐向。

罗盘种类因风水流派众多且相互之间存在差异，其各自使用的罗盘也不同，因此罗盘又分为很多种类，常用的有三元派的“三元盘”、三合派的“三合盘”和三元派与三合派通用的综合盘——三元三合两用盘。其中，三元盘又叫“蒋盘”，盘上有先天八卦、后天八卦，总共64卦。三合盘也叫“杨公盘”，盘上主要有三层二十四山向。形势派主要用三元盘，理气派则常用三合盘，但现代风水多是形势与理气相结合，所以大多采用综合盘。其他常见的罗盘还有易盘、玄空盘及各派所用的独特盘，但无论是哪一门派的罗盘，中间必须有一层是二十四山方位的，从北方开始，依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥二十四位。

罗盘在风水中占有非常重要的地位。风水中罗盘的使用方法并不复杂，若要勘察住宅的吉凶，需将罗盘放在住宅的适中位置，放置时必须保持罗盘的水平，可以在罗盘下面铺置一个平整坚硬的宽面物体。在测量之前，要注意将周围的金属物体移开，以免影响磁针的正确指向。放置好罗盘后，罗盘上的十道线应该与屋的正前、正后、正左、正右四个正位完全重合，且十道线应该与建筑物墙体平行，这样，当转动内盘时，通过十字线或天心十道，就可以得知建筑物的坐向。

测定的具体方法是：用罗盘正中的红线对准假定的某个方向，再转动罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是哪里，即可判定所定方位的吉凶。

而现代人则普遍居住在高楼大厦之内，据业内经验来看，由地面到大约五楼之间的楼层，受地面磁场的影响较大，需以整座大厦的坐向为整体坐向，测定时要站在大厦正门外七步左右。

罗盘在现代家居中的使用

参考资料

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